Информация
Родился: 12 ноября 1439 года, село Язвище-Покровское, Волоколамск. Умер: 9 сентября 1515 года
Предыстория конфликта между старцами
Основные разногласия между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким в начале XVI века возникли из-за их отношения к собственности на землю. Чтобы полностью понять суть этого спора, необходимо внимательнее присмотреться к Православной Церкви в России того периода.
Монастыри всегда считались обителью мира и добра, куда человек может прийти и спрятаться от мирской суеты. Изначально такие места были образцом подвижничества и труда, но со временем монастыри стали приобретать богатства и земли, которые им давали князья и бояре. Часто на их землях располагались села, которые вместе со всеми жителями переходили в собственность настоятелей. Сами монастырские храмы сверкали золотом и драгоценными камнями. Все содержащиеся в них украшения также были подарками прихожан.
Настоятели, которые управляли монастырским хозяйством и обладали настоящим богатством, со временем перестали быть образцами кротости и смирения. Они активно вмешивались в княжескую политику, влияли на принятие тех или иных решений и глубже погружались в мирскую жизнь.
В 15 веке расширилось обогащение монастырей. В этот период времени были представления о последних годах существования мира. Поэтому многие составили завещания для церковных монастырей в надежде избежать адского огня. Многие священники получили свое последующее назначение только за счет денежных пожертвований, что не соответствовало самой идее христианства.
Все эти эксцессы очень серьезно волновали руководителей церкви. Более того, в начале XVI века в России стали массово возникать еретические движения. Их представители, прежде всего, указали духовенству на искоренение денег и любовь к деньгам. Ситуация стала критической и требовала немедленного решения.
Виды иноческой жизни
Мы уже говорили, что судьбы Нила Сорского и Иосифа Волоцкого во многом схожи. Поэтому неудивительно, что каждый из них в свое время стал основателем православного монастыря. Однако по своей природе эти монастыри были совершенно разными.
Дело в том, что если рассматривать монашескую жизнь по определенной типологии, оказывается, что строящиеся и уже действующие монастыри могут быть трех типов:
- Хостел. Это самая распространенная категория монашеских организаций в России. Это означает, что у монастыря обширное хозяйство, иногда насчитывающее несколько соседних деревень. Такое количество земли требовало разумного управления, но часто приводило аббатов в искушение. Поэтому в русских монастырях обычаи не всегда подходили людям, посвятившим свою жизнь служению Господу.
- Одиночество. Редкие монахи превратились в отшельников. Они выбрали абсолютное уединение и пошли по нему в отдаленные места, где были построены очень скромные дома. Чаще всего это была небольшая пирога или какая-то хижина. В нем отшельник проводил все свое время в молитве и служении Богу, ел дары земли, но обычно эта категория монахов жила днем, унижая тем самым собственную плоть.
- Лыжная жизнь. Этот тип монастырской обители представляет собой нечто среднее между двумя уже описанными. Скити строились как небольшие монастыри с двумя или тремя кельями. Монахам приходилось зарабатывать себе на жизнь трудом, а свободное время посвящать молитве. Природные явления в скити были проявлением аскетизма и наложения определенных ограничений на плоть.
У Нила Сорского и Иосифа Волоцкого были серьезные разногласия во взглядах на организацию монашеской жизни. Поэтому, когда основывали монастыри, все подходили к этому процессу с точки зрения наилучшего служения Богу.
Собор 1504 года
Спор между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким произошел на церковном соборе, когда стоял вопрос о монашеских владениях. Старейшина Нил считал, что монастыри должны полностью отказаться от владения землей и другими богатствами. На примере своего скетча он пытался убедить общественность в необходимости жить только собственным трудом и не принимать пожертвования от людей.
Конечно, такой взгляд на монашество устраивал не всех церковных служителей. И в отличие от Сорского говорил Иосиф Волоцкий. Несмотря на то, что он придерживался строгих взглядов на устав и монашескую жизнь, монах был убежден, что в монастырях должны быть богатство и земля. Но он считал их основной целью помочь бедным. В монастыре игумена Волоцкого в тяжелые времена могли найти убежище до пятисот человек. Все получили кров и еду.
Кроме того, старец Иосиф выступил перед советом монастырей как центров грамотности в России. Получить образование, почитать книгу или произведение священнослужители можно было только в стенах монастырей. Следовательно, лишение их богатства автоматически исключает возможность помогать людям и обучать их.
После выступления преданных присутствующие разделились на два лагеря. Позже стали называться несобственники и иосифляне. Расскажем немного подробнее о каждой группе.
Иосифляне: основные идеи
Иосиф Волоцкий был не только монахом-подвижником, но и активной фигурой, активно высказывавшейся по различным вопросам монашеских и церковных правил. Взгляды настоятеля Волоцкого разделяли многие православные христиане, что привело к образованию так называемых иосифианцев, последователей старца, отстаивавших его взгляды.
Интересно! Они довольно грубо вели себя в полемике с последователями Нила Сорского, которые придерживались совершенно иных взглядов. Основная идея движения заключалась в защите права монастырей на владение землей.
Монах активно поддерживал муниципальную систему монастырей: владение большими земельными участками позволяет монахам не только существовать без переменной поддержки спонсоров, но и вести активную просветительскую деятельность среди населения, а также раздавать милостыню и благотворительность. Нил Сорский, напротив, выступал против землевладения монастырей, отстаивая полный аскетизм.
Памятник Иосифу Волоцкому, Иосиф Волоцкий монастырь
Подвижники несли идеи наставника в массы христиан; они стремились не только изменить порядок монастырей, но и внести изменения в законы штата, чтобы монахи получили законное право владеть землей. Кроме того, они также утверждали:
- необходимость храмовых украшений;
- полезность огромного хозяйства монахов;
- обеспечение населения продуктами питания во время неурожая;
- открытая монастырская деятельность;
- необходимость украшать церкви картинами;
- миссионерское служение среди мирян;
- пригодность богатого орнамента для икон и церковной утвари.
Активное противостояние двух течений достигло своего пика в 1504 году, когда иосифляне выступили перед Генеральным советом Церкви с резким осуждением непобедителей (последователей Нила Сорского). Их поддержал князь Иван III Васильевич и получил признание церкви.
Иноческий путь
Около 1459 года Иван вместе со своим другом Борисом Кутузовым, тоже из дворянской семьи, решил принять монашеский постриг. Впоследствии отец и мать монаха, все его братья и трое внуков приняли монашеский постриг.
Изначально Иван Санин отправился в Саввинский монастырь в городе Твери. Однако местный монастырский устав не показался Ивану очень строгим, и вскоре он перебрался в Боровский монастырь в Пафнутий Боровский.
Здесь Ивана встретили с любовью. Наконец-то сбылось его самое главное желание: 13 февраля 1460 года состоялся монашеский постриг с именем Иосиф.
Преподобный Иосиф с большим усердием исполнил свое послушание. Он был особенно чувствителен к посещениям больных: «кормить и поить больных, поднимать и заправлять постели, как если бы он сам был болен и работал чисто для всех, как если бы он служил самому Христу». Житие преподобного Иосифа гласит, что «в церковных песнопениях и чтении немножко, как пьесе и добросердечному славянину, как нигде больше радуют голоса слушающих».
Иосиф около восемнадцати лет провел в Боровском монастыре в непрестанной молитве и труде.
В 1477 году скончался Пафнутий Боровский. Перед смертью он назначил Иосифа своим преемником. Вскоре Иосиф был рукоположен в священники. Назначенный игуменом монастыря, он попытался ввести строгое общежитие на примере монастырей Киево-Печерский, Троице-Сергиевский и Кирилло-Белозерский, но столкнулся с резким недовольством монахов.
Канонизация преподобного Иосифа
За заслуги перед Православной Церковью Иосиф Волоцкий был удостоен канонизации. Произошло это через 64 года после его смерти. Мощи святителя до сих пор хранятся в основанном им монастыре. Кроме того, здесь можно увидеть его цепи. Около девяти лет назад возле монастыря был открыт памятник великому подвижнику Иосифу Волоцкому.
Чем помогает этот святой? Этот вопрос часто задают православные, читая тропарий старцу. Найти эту информацию в старинных летописях невозможно, так как всего несколько лет назад патриарх Кирилл благословил святого за просьбу о помощи в определенной местности.
Так чем же помогает Иосиф Волоцкий? Этому старцу нужно молиться тем, кто ждет помощи в сфере православного дела. Святой защищает этих людей и помогает им вести свой бизнес.
Даровитый юноша
Преподобный Иосиф Волоцкий родился 14 ноября 1439 года в дворянской семье Саниных. При святом крещении ему было присвоено имя Иван. Семья Саниных состояла на службе у князя Бориса Волоцкого (1449-1494 гг.).
Иван III отправляет в Казань своих братьев Андрея и Бориса Волоцких. Миниатюра кода лицевой хроники
Саниным принадлежало село Язвище, находящееся в Волоцком удельном княжестве. Известно, что кроме Ивана у них было еще трое детей. В восемь лет Иван Санин научился грамоте у старца Арсения в Крестовоздвиженском монастыре в Волоцке.
Иван отличался своим мастерством и большим усердием в религиозном служении. Он был настолько одарен, что за один год изучал Псалтирь, а за другим — все Священное Писание. Его необыкновенная память поразила всех. Он умел наизусть молиться Псалтирь, Евангелие, Апостола.
Нестяжатели: суть движения
Философия Нила Сорски и его речи на церковном совете дали толчок к возникновению движения, подобного не-собственникам. Старец в подтверждение своих суждений привел тот факт, что во время пострига монахи всегда приносили клятву не корыстолюбия. Поэтому владение какой-либо собственностью, даже в виде монастырских земель, считалось прямым нарушением голосования.
У последователей старца было свое отношение к княжеской власти. Его автоматически поместили над самой церковью. Князь был представлен Нилом Сорским как мудрый, справедливый и достойный человек, который вполне может служить церковным администратором.
Старец считал, что все земли, принадлежащие монастырям, должны быть переданы князьям, чтобы они могли благодарить свой народ за верное служение с наделом земли. В свою очередь, несобственники надеялись получить от государства широкие возможности в плане решения религиозных вопросов. Нил Сорский был уверен, что в связи с отказом от мирских дел монахи смогут больше времени уделять своему прямому долгу — молитве. При этом они могли жить только собственным трудом и незначительными пожертвованиями. Но сами монахи были обязаны подавать милостыню всем бедным, независимо от их положения и положения.
Биография
Преподобный Иосиф Волоцкий, в миру Иоанн Санин, родился 14 ноября 1440 г. (по другим данным — 1439 г.) в селе Язвище-Покровское близ города Волоколамска в семье благочестивых родителей Иоанна (в Иоанники) и Марины (в схеме Марии)… В семилетнем возрасте Иоанна отправили учиться к добродетельному и просвещенному старцу Воздвижения Крестовоздвиженского Волоколамского монастыря. Отличавшийся редким умением и необычайным усердием в молитве и церковном служении, одаренный юноша за один год изучил Псалтирь, а через год — все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались его необыкновенной памяти. Часто, не имея ни…
Преподобный Иосиф Волоцкий, в миру Иоанн Санин, родился 14 ноября 1440 г. (по другим данным — 1439 г.) в селе Язвище-Покровское близ города Волоколамска в семье благочестивых родителей Иоанна (в Иоанники) и Марины (по схеме Марии)… В семилетнем возрасте Иоанна отправили учиться у добродетельного и просвещенного старца Волоколамского Крестовоздвиженского монастыря Арсения. Отличавшийся редким умением и необычайным усердием в молитве и церковном служении, одаренный юноша за один год изучил Псалмы, а через год — все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались его необыкновенной памяти. Часто, не имея ни одной книги в своей келье, он выполнял монашеский устав, читая по памяти Псалтирь, Евангелие, Апостола, предписанные уставом.
Еще до того, как стать монахом, Иоанн вел монашеский образ жизни. Читая и изучая Священное Писание и труды святых отцов, он постоянно пребывал в размышлении о Боге. Как отмечает биограф, «он глубоко ненавидит сквернословие и богохульство, а также возмутительный смех своей юности».
В двадцатилетнем возрасте Иоанн избирает стезю монастырских предприятий и, выйдя из родительского дома, отправляется в пустыню, которая находилась недалеко от Тверского Саввинского монастыря, известным старцем, строгим подвижником Варсануфием. Но правила монастыря не показались юному подвижнику достаточно строгими. По благословению старца Варсануфия он отправляется в Боровск, к преподобному Пафнутию Боровскому, почитаемому старцем Высоцкого монастыря Никитой, учеником иноков Сергия Радонежского и Афанасия Высоцкого. Простота жизни престарелого святого, труды, которые он разделял со своими братьями, и неукоснительное исполнение монашеского устава соответствовали настроению души Иоанна. Преподобный Пафнуцио с любовью приветствовал пришедшего к нему молодого подвижника и 13 февраля 1460 года постриг его в монашество с именем Иосифа. Это исполнило величайшее желание Джона. С рвением и любовью молодой монах нес возложенные на него тяжелые послушания на кухне, в пекарне и в больнице; Свое последнее послушание преподобный Иосиф исполнил с особым усердием, «накормил и поил больных, поднял и застелил постели, как если бы он сам был болен и работал чисто для всех, как если бы он служил самому Христу». Большие духовные способности молодого инока проявились в чтении и пении в церкви. Он был музыкально одарен и обладал таким голосом, что «в церковном пении и чтении, немного, как пьеса, и хороший рабский вокал, как будто нигде больше порадуют голоса тех, кто слышит». Вскоре монах Пафнутий назначил Иосифа экклесиархом в церкви, чтобы тот наблюдал за исполнением устава церкви.
Иосиф провел около восемнадцати лет в монастыре монаха Пафнуцио. Суровое обязательство монашеского послушания под непосредственным руководством опытного настоятеля было для него прекрасной духовной школой, воспитавшей в нем будущего способного наставника и руководителя монашеской жизни. По кончине инока Пафнутия († 1 мая 1477 г.) Иосиф был рукоположен в иеромонахи и по воле умершего игумена был назначен игуменом Боровского монастыря.
Преподобный Иосиф решил преобразовать монашескую жизнь на основе строгого общежития по примеру монастырей Киево-Печерского, Троице-Сергиевского и Кирилло-Белозерского. Однако это встретило решительное сопротивление со стороны большинства братьев. Лишь семь благочестивых монахов придерживались единого мнения с настоятелем. Преподобный Иосиф решил обойти русские общежития монастырей, чтобы исследовать лучший строй монашеской жизни. Вместе со старцем Герасимом он прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь, являвшийся образцом строгого подвижничества, основанного на общежитии. Знание жизни монастырей укрепило взгляды преподобного Иосифа. Но, вернувшись по воле князя в Боровский монастырь, преподобный Иосиф встретил былое упорное нежелание братьев изменить привычное пр